Bertrand Russell, matematikisto, kiu gajnis la Nobel-premion pri literaturo, rakontas al ni pri la perdita okazo de la homaro esti feliĉa kaj redukti la premon sur nia planedo post la dua mondmilito.
Unue, kio estas laboro? Estas du specoj de laboro; La unua estas modifi la dispozicion de la materio, kiu estas en aŭ proksime de la surfaco de la Tero, de alia donita materio; la dua, ordonante al aliaj tion fari. La unua estas malagrabla kaj malbone pagita; la dua estas bela kaj tre bone pagita.
Ĉi tiu dua klaso povas esti etendita senfine: ekzistas ne nur tiuj, kiuj donas ordonojn, sed ankaŭ tiuj, kiuj konsilas pri kiaj ordonoj devas esti donitaj. Ĝenerale, du grupoj de organizitaj viroj samtempe donas du kontraŭajn klasojn de indikoj; Ĉi tio nomiĝas politiko. Por ĉi tia laboro, ne necesas scii la temojn, pri kiuj konsiloj estos donitaj, sed pli ĝuste la retorikajn artojn por paroli kaj skribu persvade, do pri la arto de propagando.
(…)
De la komenco de la civilizo ĝis la industria revolucio, homo ĝenerale povus produkti, laborante forte, malmulton pli ol necesis por sia propra vivtenado kaj tiu de lia familio, eĉ se lia edzino laboris almenaŭ same forte kiel li, kaj liaj infanoj kontribuis tuj kiam ili estis sufiĉe aĝaj por fari tion. La malgranda troo super tio, kio estis strikte necesa, ne estis lasita en la manojn de tiuj, kiuj produktis ĝin, sed alprenis ĝin militistoj kaj pastroj. En tempoj de malsato ne estis superfluo; sed la militistoj kaj la pastroj konservis rezervojn ĉiuokaze kiel en aliaj tempoj, ne zorgante pri tio, ke multaj el la laboristoj mortis pro malsato. Ĉi tiu sistemo daŭris en Rusujo ĝis 1917, kaj ankoraŭ daŭras en la Oriento; en Anglujo, malgraŭ la industria revolucio, ĝi restis en plena funkciado dum la napoleonaj militoj kaj ĝis antaŭ cent jaroj, kiam la nova industria klaso akiris potencon. En Usono, la sistemo finiĝis per la revolucio, krom en la Sudo, kie ĝi pluvivis ĝis la civita milito. Sistemo, kiu daŭris tiel longe kaj finiĝis tiel lastatempe, nature lasis profundan spuron sur la pensoj kaj opinioj de homoj. Granda parto de tio, kion ni donas por certa pri la avantaĝoj de laboro, venas de ĉi tiu sistemo, kiu, estante antaŭindustria, ne adaptiĝas al la moderna mondo. Moderna tekniko ebligis ĝin tiu libertempo, ene de iuj limoj, ne estas privilegio de la malgrandaj privilegiaj klasoj, sed justa rajto de la tuta komunumo. Labora moralo estas sklava moralo, kaj la moderna mondo ne plu bezonas sklavecon.
(…)
Nuntempe naŭdek naŭ procentoj de britaj salajruloj surprizus, ke oni diros al ili, ke la reĝo ne havu enspezon pli grandan ol tiu de laboristo. En historiaj terminoj, la koncepto pri devo estis rimedo uzata de potenculoj por instigi aliajn vivi por la interesoj de iliaj mastroj anstataŭ propaj. Ne necesas diri, ke la regantoj kaŝas ĉi tiun fakton eĉ antaŭ si mem, kaj sukcesas kredi, ke iliaj interesoj koincidas kun la plej altaj interesoj de la homaro. Foje ĉi tio estas vera; Atenaj sklavposedantoj, ekzemple, pasigis parton de sia libera tempo donante konstantan kontribuon al civilizo, kiu estus neebla sub justa ekonomia sistemo. Libera tempo estas esenca por civilizo, kaj, en pasintaj tempoj, nur la laboro de la pli ebligis la liberan tempon de malmultaj, sed laboro estis valora ĉar ĝi kontribuis al libertempo, ne ĉar ĝi estis bona en si mem kaj nun moderna tekniko ebligis ke libertempo estu juste distribuita, sen malutilo al civilizo.
Danke al moderna teknologio, la kvanto de laboro necesa por certigi, ke ĉiuj havas la esencojn, povus esti konsiderinde reduktita. Ĉi tio evidentiĝis dum la dua mondmilito. Tiutempe ĉiuj membroj de la armetrupoj, ĉiuj viroj kaj virinoj dungitaj en la fabrikado de municio, ĉiuj viroj kaj virinoj dediĉitaj al spionado, por fari militan propagandon aŭ kiuj laboris en militaj oficejoj, estis forlasitaj el produktiva laboro. Malgraŭ tio, la ĝenerala nivelo de materia bonstato inter nekvalifikitaj salajruloj en la Aliancitaj nacioj estis pli alta ol antaŭe kaj poste. La graveco de ĉi tiu fakto estis kaŝita de financo: pruntoj kreis la iluzion, ke la estonteco nutras la nunon. Sed tio kompreneble estis neebla; viro ne povas manĝi tranĉaĵon de pano, kiu ankoraŭ ne ekzistas. La milito montris firme, ke la scienca organizo de produktado ebligas al la moderna loĝantaro ĝui konsiderindan bonfarton kun nur malgranda parto de la monda laborkapablo. Se la scienca organizo (koncipita por permesi al iuj viroj batali kaj fari municion) estus konservita post la milito, kaj la labortago estus reduktita al kvar horoj, ĉio irus perfekte. Anstataŭe la malnova kaoso estis restarigita: tiuj, kies laboro estis necesa, estis devigitaj labori longajn horojn, kaj la ceteraj estis kondamnitaj al malsato pro manko de dungado. Kial? Ĉar laboro estas devo, kaj viro ne devas ricevi salajrojn proporciajn al tio, kion li produktis, sed proporcian al sia virto, pruvitan de sia laboremo.
Jen la moralo de la sklava ŝtato, aplikata en cirkonstancoj tute malsamaj de tiuj, en kiuj ĝi estis koncipita. Ne mirinde, ke la rezulto estas katastrofa. Ni prenu ekzemplon. Supozu, ke certa nombro da homoj laboras en la fabrikado de pingloj. Ni diru, ke en ok horoj tage ili fabrikas tiom da pingloj, kiom la mondo bezonas. Iu inventas metodon, per kiu la sama nombro da homoj povas duobligi la nombron de pingloj, kiujn ili faris antaŭe. Sed la mondo ne bezonas duobligi tiun nombron de pingloj: pingloj jam estas tiel malmultekostaj, ke unu pli malfacile povus vendiĝi je pli malalta prezo. En prudenta mondo, ĉiuj implikitaj en farado de pingloj irus labori kvar horojn anstataŭ ok, kaj ĉio alia daŭrus kiel antaŭe. Sed en la reala mondo tio estus konsiderata malmoraliga. La viroj daŭre laboras ok horojn; estas tro multaj pingloj; iuj dungantoj bankrotas, kaj duono de la viroj antaŭe dungitaj por fari pinglojn estas maldungitaj kaj lasitaj sen laboro. En la fino, estas tiom da libera tempo kiel en la alia plano, sed duono de la viroj estas absolute neaktivaj, dum la alia duono laboras tro multe. Ĉi tio certigas, ke la neevitebla libera tempo produktas mizeron ĉie, anstataŭ esti fonto de universala feliĉo. Ĉu vi povas imagi ion pli stultan?
La ideo, ke la malriĉuloj devas havi liberan tempon, ĉiam estis skandala por la riĉuloj. En Anglujo en la frua deknaŭa jarcento, la labortago por plenkreskulo estis dek kvin horoj; la infanoj laboris la saman tagon, sed ĝenerale laboris dek du horojn tage. Kiam laboremuloj atentigis, ke tiaj horoj povus esti troaj, oni argumentis, ke laboro tenas plenkreskulojn for de drinkado kaj infanojn de malbono. Kiam mi estis infano, baldaŭ post kiam la urba laborista klaso akiris la voĉdonon, iuj ferioj estis establitaj per leĝo, por granda indigno de la superaj klasoj. Mi memoras, ke mi aŭdis maljunan dukinon diri: “Por kio malriĉuloj volas feriojn? Ili devas funkcii ”. Hodiaŭ homoj ne estas tiel rektaj, sed la sento daŭras, kaj ĝi estas la fonto de granda parto de nia ekonomia tumulto.
(…)
Se la ordinara salajrulo laborus kvar horojn ĉiutage, ĝi sufiĉus por ĉiuj kaj ne estus senlaboreco – supozante ke ekzistas modera organizo. Ĉi tiu ideo skandalas riĉulojn, ĉar ili estas konvinkitaj, ke malriĉuloj ne scius pasigi tiom da libera tempo. En Usono, viroj ofte laboras longajn horojn, kvankam ili jam vivas komforte; Ĉi tiuj viroj evidente indignas pri la ideo de libera tempo de salajruloj, krom en la formo de la nefleksebla puno de senlaboreco; fakte ili malŝatas libertempon eĉ por siaj infanoj. Kaj, kio estas sufiĉe stranga, kondiĉe ke ili deziras, ke iliaj filoj laboru tiel forte, ke ili ne havas tempon por eduki sin, ili ne zorgas pri tio, ke iliaj edzinoj kaj filinoj tute ne havas laboron. La snoba altiro al senutileco, kiu en aristokrata socio ampleksas ambaŭ seksojn, restas, en plutokratio, limigita al virinoj; ĉi tio tamen ne metas ilin en pozicion pli konforman al la prudento.
Ni devas agnoski, ke la saĝa uzo de libertempo estas produkto de civilizacio kaj edukado. Viro, kiu laboris longajn horojn via vivo estos enuiga, se vi subite senokupas. Sed se vi ne havas konsiderindan liberan tempon, vi senigos vin de multaj el la plej bonaj aferoj en la vivo kaj ne plu ekzistas kialo, kial la plejparto de la homoj devas suferi tian senigon; nur obstina asketismo, kutime anstataŭa, kondukas nin al la bezono troe labori, nun ke ĝi ne plu necesas.
